【フローニンゲンからの便り】19176-19179：2026年8月29日（土）

⭐️心の成長について一緒に学び、心の成長の実現に向かって一緒に実践していくコミュニティ「加藤ゼミナール─ 大人のための探究と実践の週末大学院 ─」も毎週土曜日に開講しております。

タイトル一覧

19176	「神学・宗教研究のための研究方法入門」の授業について
19177	今朝方の夢
19178	今朝方の夢の振り返り
19179	ポール・フュラー博士から届いた返信を読みながら

19176. 「神学・宗教研究のための研究方法入門」の授業について

昨日、無事にエディンバラ大学の履修登録を終えた。まだエディンバラに到着しておらず、学期も始まっていないが、すでに登録を終えたことは喜ばしい。もちろん、オリエンテーションウィークの際にまだ変更ができるようだが、以前から履修したい授業は決まっていたので、変更はないだろう。必修科目として、「Approaches to Research in Divinity and Religious Studies」というものがある。それは、日本語にすれば「神学・宗教研究における研究アプローチ」、あるいは少し自然に言えば「神学・宗教研究のための研究方法入門」と訳せそうである。この科目の内容を眺めていると、いよいよエディンバラでの研究生活が始まるのだという実感が湧いてくる。扱われるのは、図書館やIT環境の使い方、指導教員との関係、研究倫理、批判的読解、批判的思考、学術的文章の書き方、プレゼンテーションなどである。一見すると、どれも研究そのものの中身ではなく、その周辺を支える基礎技術に見える。しかし、日本法相唯識の研究を本格的に進めようとする自分にとって、むしろこうした基礎こそが研究の骨格になるのではないかと思う。これまで自分は唯識の思想内容そのものに強く惹かれ、阿頼耶識、三性、転依、無分別智、種子と現行といった概念を追いかけてきた。しかし、英国の大学院で求められるのは、単に唯識を深く知っていることではない。どの先行研究と対話し、どの資料を根拠にし、どの解釈を採用し、なぜ別の解釈を退けるのかを、他者が検証可能な形で示す必要がある。研究とは、頭の中にある知識を披露することではなく、証拠と論証によって一つの問いを公共の場に差し出す営みなのだろう。この点は、今後取り組みたい日本法相唯識の研究にとりわけ重要である。たとえば良遍の『法相二巻鈔』を英訳し、その思想的意義を論じるとき、単に良遍はこう考えたと紹介するだけでは足りない。漢文や訓読の語義をどう確定するのか、玄奘・基・日本法相の伝統との連続性をどう捉えるのか、同時代の仏教思想の中で何が独自なのかを、一つずつ論証しなければならない。そこでは文献学、思想史、哲学的分析が交差する。まるで一本の古い経巻を開くと、その背後から何本もの見えない糸が現れ、中国、インド、日本の知的世界へと伸びていくようである。とりわけ批判的読解と批判的思考という言葉が心に残る。唯識研究では、伝統への敬意が強いほど、典籍の言葉をそのまま真理として受け取りたくなる誘惑もある。しかし研究者としては、信仰的共感と学術的検討を区別しなければならないのだろう。ある注釈家の説明を尊重しながらも、その前提や論理、歴史的背景を問い直す。その緊張感の中にこそ、伝統を生かし直す可能性があるように思う。課題が自分の専門分野の書評である点も興味深い。書評とは要約ではなく、著者の問い、方法、証拠、結論を分解し、その強みと限界を見抜く訓練である。日本法相唯識に関する重要研究を一冊選べば、それ自体が今後の修士論文や博士研究への小さな助走になるだろう。この授業は、研究テーマを直接教えてくれる科目ではない。しかし、自分がこれから日本法相唯識という深い森へ入っていくための、地図の読み方、方位磁針の扱い方、そして他の研究者と安全に歩くための作法を教えてくれる科目なのだと思う。思想への情熱を、学術的に持続可能な研究へ変換する。その最初の訓練として、非常に大切な授業になりそうである。フローニンゲン：2026/8/29（土）04:55

19177. 今朝方の夢

今朝方は夢の中で、見慣れない部屋の中で東大入試の問題を解き終えていた。数学の問題を解き終えたところ、周りにいた都心の中高一貫の名門校の出身風の男子2人が、速やかに問題の振り返りをしていた。話している様子から、彼らは極めて優秀だということがわかったが、浪人生のようであり、浪人時代の学習の蓄積を活かして、ほぼミスなしの満点近くの出来の感触があるようだった。彼らの話を横で聞いていると、気づけばお洒落なオーダーメイドのスーツを着て合格発表の場にいた。普段は屋外で行うはずだが、どういうわけか大きな教室でそれが行われていた。ある合格者の生意気そうな男子が黒板の前に立ち、数学の得点が80点満点中77点だったらしく、その得点を黒板に自慢げに書いていた。彼に続く形で他の合格者たちが自身の得点を記入していき、ランキングが自然と出来ていた。自分も合格をしてはいるものの、ランキングの最下位の65点ほどの得点だったし、わざわざ黒板に書くのもはしたないように思えたので、自分はそのまま席に着いた。合格者説明会の担当を務めているある教授が教室にやって来て、今度自分の母校である一橋大学で部活の交流戦があることを伝えた。するとどういうわけか、自分の脳内には、東大の演劇部が行なっている劇の様子が映し出され、そこではまるでコントのような喜劇が行われていて面白かった。特に女子学生の部員の演技は見事で、このような学生が東大にいることが面白く思えた。合格者説明会が終わり、教室を出ようとしていると、都内の名門男子校出身であろうオタクっぽい男子生徒が利発そうな女子生徒と受験時代に使っていた問題集の話をしていたので思わず足を止めた。彼が愛用していた英語の問題集は、自分も大変お世話になったものであり、彼も自分もそれをやり込んでいたので、やり込んだものにしかわからないその問題集の良さで話が合いそうだと思った。思わず彼に声をかけたところ、彼はすぐに自分もその問題集を愛していることに気付いたようで、そこからは2人でその問題集について熱く語った。彼の手元には大学受験の問題集だけではなく、米国のロースクールに向けた適性試験のLSATの問題集があり、入学前にすでにそのような勉強も始めていることに驚いた。彼曰く、受験参考書・問題集は、10,000点ほど購入したらしく、そこから選りすぐりのものをやり込んでいったそうである。本当に受験参考書・問題集が10,000点も存在するのかは定かではないが、彼のマニア気質は自分とも似ており、大変共感を持てた。フローニンゲン：2026/8/29（土）05:16 

19178. 今朝方の夢の振り返り

今朝方の夢では「合格」そのものよりも、合格後に自分が何を価値あるものとして選ぶのかが重要な主題になっているように思われます。この夢は、自分の中で「選抜されること」そのものよりも、「何を基準に自分の知性を測るのか」が大きく組み替えられつつあることを象徴しているように思われる。東大入試という舞台は、社会的に最もわかりやすい知的選抜の象徴であり、その数学を解き終えている自分は、ひとつの高度な課題をすでに通過しつつある状態を表しているのかもしれない。しかし夢の焦点は合否ではなく、その後の比較、振り返り、そして他者との知的な共鳴に置かれている。そこに、この夢の核心がありそうである。周囲の男子2人がほぼ満点近くの感触を持っている場面は、自分の前に「技術的完成度」という鏡が置かれているようである。彼らは浪人という蓄積期間を経ており、時間をかけて精度を高めた存在として現れている。これは、自分の現在の歩みに対して、速さよりも反復と蓄積こそが質を生むという無意識からの示唆なのかもしれない。自分が65点ほどで合格している一方、77点を誇示する学生のように黒板へ得点を書こうとしないのも興味深い。ここでは、評価社会の梯子を上ることよりも、その梯子自体を少し離れて眺める態度が育っている可能性がある。合格している以上、能力不足の夢ではない。むしろ「十分に通過できる力はあるが、順位を自己価値に変換する必要はない」という感覚が表現されているように見える。しかも自分はオーダーメイドのスーツを着ている。これは学生として単に競争へ参加する存在ではなく、すでに自分固有の型を身につけた成熟した人物として、その場に立っていることを示すのかもしれない。既製服ではなく仕立てられた服である点は重要である。自分の知性や人生が、既存のランキングに合わせて作られるのではなく、自分の身体に合わせて仕立て直されつつあるという比喩にも見える。一橋大学での部活交流戦の話から、突如として東大演劇部の喜劇が脳内に映し出される展開も象徴的である。知性の最高峰として現れた東大が、最後には演劇と笑いへ変貌する。これは、知性が論理や得点だけでは完結せず、遊び、身体性、表現、ユーモアへ開かれていく必要があるという暗示なのかもしれない。硬い知性が、舞台の上で柔らかくほどけていくのである。特に女子学生の見事な演技に惹かれる場面は、自分の中でこれまで周縁に置かれていた創造性や感性が、知性と同格の価値を持ち始めていることを示している可能性がある。そして夢の終盤で最も印象的なのは、得点の高い者ではなく、問題集を愛するマニアとの邂逅である。ここで自分はランキングではなく、対象への深い愛着によって他者とつながっている。10,000点もの参考書を集め、その中から選び抜いたものをやり込む姿は、知識を大量に所有する段階と、本当に価値あるものを選び抜き、身体化する段階との両方を極端な形で表しているようである。大量の蔵書を前にした司書が、最後には数冊の本だけを抱えて旅に出るような構図である。さらに彼がすでにLSATへ進んでいることは、合格が終点ではなく次の知的世界への入口にすぎないことを示しているのだろう。夢全体を貫いているのは、「もっと高得点を取れ」という命令ではなく、「自分が本当に愛せる問いを選び、その問いをやり込め」という誘いであるように思われる。自分はいま、競争の教室から探究の書斎へ、順位の黒板から終わりのない問題集へと移ろうとしているのかもしれない。フローニンゲン：2026/8/29（土）06:07

19179. ポール・フュラー博士から届いた返信を読みながら

先ほど、エディンバラ大学仏教学プログラムのディレクターを務めるポール・フュラー博士から届いた返信を読みながら、改めてこの修士課程を選んだことの意味を考えていた。コホートは4～5名ほどとのことで、想像していた以上に少人数である。一般的な大学院の授業を思い浮かべると、もう少し多くの学生が集まり、その中で自分の居場所を見つけていくものだと思っていた。しかし、これほど小さな集団であれば、単なるクラスメートというより、互いの研究関心や問題意識までかなり深く知る関係になっていく可能性がある。少人数であることには独特の贅沢さがある。一人ひとりの問い、読んできた文献、議論の癖まで自然と共有されていくはずである。それは少し緊張感を伴う一方で、知的成長という意味では非常に恵まれた環境でもある。大人数の講義が知識を受け取る場だとすれば、このような小さなコホートは、知識を一緒に鍛える工房のようなものなのかもしれない。そして何より嬉しかったのは、ポール先生の返信から感じられる距離の近さである。履修科目について学生記録まで確認してくれており、いつでも質問してほしいとも書いてくださっている。もちろん、これだけで博士課程への手厚い支援が保証されるわけではない。しかし、自分が今後どのような研究テーマを深めたいのか、どの研究者とつながるべきなのか、博士課程出願に向けて何を準備すべきなのかといった相談を、比較的早い段階から具体的にしていける環境である可能性は高そうである。博士課程への準備では、単に良い成績を取るだけでは十分ではない。研究テーマを磨き、適切な指導教員候補を見つけ、修士論文や学会発表、論文執筆を一つの流れとして設計していく必要がある。その意味で、指導教員との距離が近いことは大きい。巨大な船の甲板から遠くの灯台を眺めるのではなく、小さな船で経験豊かな航海士と海図を囲めるようなものである。進路の微妙な修正も、その都度相談できるかもしれない。また、4～5名という規模なら、自宅での交流会も現実的である。研究室や教室だけではなく、食事をしながら互いの研究や人生について話す時間が生まれれば、コホート全体が小さな知的共同体になっていくだろう。エディンバラで始まる生活は、単に新しい大学に通うということではなさそうである。少人数だからこそ、一人ひとりとの関係が濃くなり、先生との対話も、自分から動けば動くほど深まっていくはずである。博士課程への道も、何年後かに突然始まるものではなく、Welcome Weekの最初の対話から、すでに静かに始まっているのかもしれない。フローニンゲン：2026/8/29（土）11:55

Today’s Letter 

I am not only a dreamer but also a dream-maker. I bring this dreamed-of reality into being, enjoying the constant emergence of something new. Groningen, 8/29/2026